Communisme et Pan-Islamisme

Tan MALAKA

traduction : Raymond Debord

Ce document est un extrait du discours fait par le marxiste indonésien Tan Malaka au quatrième congrès de l'Internationale communiste en 1922. Mettant en cause les thèses écrites par Lénine et adoptées par le deuxième congrès, qui avait mis l'accent sur une "lutte contre le pan-islamisme", Tan Malaka argumenta pour une approche plus positive.

Tan Malaka. Devrions-nous soutenir le pan-islamisme, oui ou non ? Et si oui, jusqu'où devrions nous aller ?

Le pan-islamisme est une longue histoire. Pour commencer je voudrais parler de nos expériences aux Indes orientales où nous avons collaboré avec les islamistes. Nous avons à Java une très grande organisation avec de nombreux paysans très pauvres, le Sarekat Islam (Ligue islamique). Entre 1912 et 1916 cette organisation avait un million de membres, peut-être jusqu'à trois ou quatre millions. C'était un très grand mouvement populaire, qui émergea spontanément et était vraiment révolutionnaire.

Jusqu'en 1921 nous avons collaboré avec lui. Notre parti, constitué de 13 000 membres, entra dans ce mouvement populaire et y mit en oeuvre sa propagande. En 1921, nous réussîmes à faire adopter notre programme par Sarekat Islam. La Ligue islamique elle aussi faisait de l'agitation dans les villages, pour le contrôle des usines et pour le slogan : "tout le pouvoir aux paysans pauvres, tout le pouvoir aux prolétaires !" Ainsi, Sarekat Islam faisait la même propagande que notre Parti communiste, parfois seulement sous un autre nom.

Mais en 1921 une scission se produisit comme résultat de critiques maladroites de la direction de Sarekat Islam. Le gouvernement, par l'entremise de ses agents au sein de Sarekat Islam, exploita la scission et il exploita aussi la décision du second congrès de l'Internationale communiste : la lutte contre le pan-islamisme ! Que disaient-ils aux simples paysans ? Ils disaient : regardez, les communistes ne veulent pas seulement scissionner, ils veulent détruire votre religion ! C'en était trop pour un simple paysan musulman. Le paysan se disait à lui-même : j'ai presque tout perdu en ce monde, dois-je perdre aussi mon paradis ? Cà je ne le veux pas ! Voilà comment pensait le simple musulman. Les propagandistes du gouvernement l'exploitaient avec beaucoup de succès. Et donc nous avons eu une scission.

Le président de séance : "votre temps de parole est fini"

Tan Malaka. Je viens des Indes orientales et j'ai voyagé pendant quarante jours. (applaudissements)

Les Sarekat-islamistes croient en notre propagande et restent avec nous avec leurs tripes, pour utiliser une expression populaire, mais dans leurs coeurs ils restent avec le Sarekat Islam, avecc leur paradis. Et le paradis est quelque chose que nous ne pouvons pas leur donner. C'est pourquoi ils ont boycotté nos réunions et que nous ne pouvions plus faire de propagande du tout.

Depuis le début de l'année dernière, nous avons travaillé à ré-établir le lien avec Sarekat Islam. A notre congrès en décembre de l'année dernière, nous avons dit que les musulmans du Caucase ou d'autres pays qui coopérent avec les Soviets et luttent contre le capitalisme international comprennent mieux leur religion ; et nous avons aussi dit que s'ils voulaient faire de la propagande pour leur religion, ils pouvaient le faire pour autant qu'ils ne le fassent pas dans des réunions mais dans les mosqués.

On nous a demandé dans des réunions publiques : êtes vous des musulmans, oui ou non ? Croyez vous en Dieu, oui ou non ? Comment pouvions nous répondre à celà ? Oui, j'ai dit, quand je suis face à Dieu je suis un musulman, mais quand je suis face à l'homme je ne suis pas un musulman (forts applaudissements). C'est ainsi que nous avons infligé une défaite à leurs chefs avec le Coran dans nos mains ; et à notre congrès l'année dernière, nous avons contraint les dirigeants de Sarekat Islam, par le biais de leurs propres membres, à collaborer avec nous.

Quand une grève générale a éclaté en mars de l'année dernière, les travailleurs musulmans avaient besoin de nous puisque nous avions les cheminots sous notre direction. Les dirigeants de Sarekat Islam disaient : si vous voulez collaborer avec nous, vous devez nous aider vous aussi. Bien sûr, nous sommes allés à leur rencontre et nous avons dit : oui, votre Dieu est puissant, mais il a dit que sur cette terre les cheminots sont plus puissants ! (longs applaudissements). Les cheminots sont le comité exécutif de Dieu dans ce monde (rires).

Mais celà n'a pas réglé la question et si nous avions une autre scission nous pouvons être sûrs que les agents du gouvernement seraient à nouveau là avec leur pan-islamisme. Donc la question du pan-islamisme a une portée vraiment immédiate.

Mais tout un chacun doit réellement comprendre ce que signifie réellement le pan-islamisme. D'abord, d'un point de vue historique, celà signifie que l'Islam doit conquérir le monde, l'épée à la main, que celà doit se faire sous le commandement du Calife et que le Calife doit être d'origine Arabe. Environ quarante ans après la mort de Mahomet, les musulmans se sont divisés en trois grands états et alors la Guerre sainte a perdu sa signification pour tout le monde musulman. Elle a perdu la signification qu'au nom de Dieu le Calife et la religion musulmane devaient conquérir le monde entier parce que le Calife d'Espagne disait "je suis le vrai calife, je dois porter l'étendard", et le calife d'Egypte disait la même chose, et le calife de Bagdad disait "je suis le vrai calife puisque je suis de la tribu arabe de Quraish".

Ainsi, le pan-islamisme n'a plus sa signification initiale mais a maintenant en pratique une signification tout à fait différente. Aujourd'hui, le pan-islamisme signifie la lutte de libération nationale, parce que pour les musulmans l'Islam c'est tout : non seulement la religion, mais aussi l'Etat, l'économie, la nourriture et tout le reste. C'est ainsi que le pan-islamisme signifie maintenant la fraternité de tous les peuples musulmans et la libération nationale non seulement des Arabes mais aussi des Indiens, des Javanais et de tous les peuples musulmans opprimés. Cette fraternité implique non seulement la lutte pratique contre l'impérialisme hollandais mais aussi contre le capitalisme anglais, français et italien et donc contre le capitalisme mondial tout entier. Et c'est pourquoi aujourd'hui, en Indonésie, parmi les peuples coloniaux opprimés, le pan-islamisme représente la lutte de libération contre les différentes puissances impérialistes du monde.

C'est une tâche nouvelle pour nous. Juste autant que nous voulons soutenir la lutte nationale, nous voulons aussi soutenir la lutte de libération des très combatifs, très actifs 250 millions de Musulmans vivant sous la domination des puissances impérialistes. C'est pourquoi je demande à nouveau : devrions nous soutenir le pan-islamisme, dans ce sens ?

Voir aussi :

- communisme et islamisme

- le musulman, le profane et le sacré (Samir Benkheldoun)

- islam et progressistes (Pierre-Alain Millet)